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Archive for the ‘近代’ Category

大正期における雑司ヶ谷のお会式においては、近世―明治期までのように、生人形などの陳列はされていなかったようである。ただ、遊興的雰囲気は残っていた。日本女子大学発行『江戸時代における庶民信仰の空間―音羽と雑司ヶ谷―』(2010年、八文字嘉子による記録)では、

法明寺山門から鬼子母神堂までの道は、五十基ほどの日蓮聖人一代記が描かれた行灯形の灯明が立てられていた。また、昭和十四年頃までは鬼子母神境内には見世物小屋やサーカス(大型鳥篭の中のオートバイの曲乗りなど)、レントゲン(入ると女性の着物が消え裸になり、骸骨になる)という見世物、ツノ女といって、体中どこにでもツノが生えている人間、首だけの女(首が長く伸びる)や、おばけ屋敷もあって見物したものだった。 (同年<平成二十二>六月三日 矢島勝昭氏)

という回想がなされている。たぶん、行灯形の灯明というものが、それまでの人形の系譜を引き継ぐものであろう。もちろん、今はなされていないと思われる。このように行灯による日蓮一代記の展示に加えて、見世物小屋・サーカス・おばけ屋敷のようなものも出ていたのである。
このような見世物小屋などの出店は、前述した「御会式新聞」第8号(1978年10月16日)に掲載された「座談会・お会式について」(9月5日開催)においてもさかんに語られている。岡田藤太郎(雑司ヶ谷在住、当時77歳)は、

今の鬼子母神病院のある場所に曲馬団やオートバイの曲芸をやる小屋がかかったり、安国様迄の道にロクロ首や猿まわしの舞台がかかったのが思い出されます。沿道には露店の屋台がビッチリ並び、現在とは全く雲泥の人出だった。

と述べている。その他の座談会参加者も同じような回想をしている。
また、講社の参加者にも、一種の遊興的雰囲気があった。大沢巻太郎(雑司ヶ谷在住、当時79歳)は、

―大沢 私の記憶で今だに忘れられないのは、万灯行列の中で五十人位の団体が、子育ての鬼子母神にちなんでやった事でしょうが、全員が人形の赤ん坊をおんぶして太鼓を叩いてきたのには感心させられました。

と回想している。ある種の遊興的雰囲気をもっていることーこれは、他のお会式でもそういう要素はあると思われるが、雑司ヶ谷において強く表れた特徴ということができよう。

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近代に入り、最も雑司ヶ谷お会式が盛んだったのは大正期(1912-1926)とされている。日本女子大学発行の『江戸時代に生まれた庶民信仰の空間―音羽と雑司ヶ谷―』(2010年,八文字嘉子による記録)には、次のような証言が掲載されている。

護国寺を出発した先頭の講中が目白坂を登って鬼子母神に到着しても、最後の万燈はまだ護国寺を出ることが出来なかった。百三十本もの万燈がでた。 (平成二十二年六月二日、尾上多喜雄氏、戸張晥司氏)
御会式の人出も境内を埋め尽くし、万燈も日本橋・浅草・池上など、地元はもちろん近在からも十七・十八日両日護国寺門前に参集し、音羽通り目白通りを経て鬼子母神境内に練り込んで来る。万燈三百本、人出二十万人、三十万人、見世物小屋も法明寺境内まで三十以上、こうした賑やかな御会式は昭和の始めころまで続いた。  (昭和四十八年十月十五日付、尾上多喜雄氏発行責任おえしき新聞四号より)

前から引用している「御会式新聞」第8号(1978年10月16日)に掲載された「座談会・お会式について」(9月5日開催)でも、目白在住で当時83歳であった新倉留吉が、大正期の景況を概括的に回想している。

―新倉(留吉)
私の記憶で一番このお会式が盛んだったのは大正三、四年頃だと思いますが、百三十本の万灯が出た事です。護国寺から出発して、先頭が目白坂を上って鬼子母神についても未だ一番最後は護国寺にいたそうです。戦争が苛烈になる前迄は五十~七十本の万灯がでていましたが戦災で万灯の資材の欠如と人がいなくなった為に衰微していった訳です。(後略)

現在、お会式の中心的講社は、雑司ヶ谷・高田・目白・南池袋などの近隣地域である。立正佼成会の渋谷支部なども参加しているが、それらは少数派であるといえる。つまり、この時期では、日本橋や池上などの近隣とはいえない地域の講社も参加していたのである。それが100-300本の万灯や30万人の人出となった原因であるといえる。
一方、行列のルートも、現在とは異なっている。現在、17日は清土鬼子母神(護国寺近傍)-不忍通りー目白通りー鬼子母神表参道―鬼子母神・法明寺というルートであり、18日は池袋駅東口―明治通りー千登世橋―目白通りー表参道―鬼子母神・法明寺というルートをとっている。この時期は、両日とも、護国寺から音羽通りを下って目白通りに回るというルートをとっている。このルートは、不忍通りを通るよりもかなり長くなっている。それゆえに、先頭が鬼子母神に到着しても護国寺を出られなくなったという表現が意味をなしているわけである。
 さて、この後、「御会式新聞」などに依拠して、大正期―昭和戦前期のお会式をみていきたい。

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「堀の内祖師堂の図」(「東京近郊名所図会」)

「堀の内祖師堂の図」(「東京近郊名所図会」)


「池上本門寺会式の図」(「東京近郊名所図会」)

「池上本門寺会式の図」(「東京近郊名所図会」)

雑司ヶ谷鬼子母神お会式における万燈は、雑司ヶ谷において自生的に生まれたというよりも、幕末期頃から始まる池上本門寺などの影響を受けているのではないかと前述した。「御会式新聞」第8号(1978年10月16日)には、同年9月5日に開かれた「座談会・お会式について」が掲載され、当時の古老が過去のお会式を回想している。その中で、当時79歳で、往時鬼子母神境内で茶店を開いていた大沢巻太郎が「万灯の事で、私が母親から聞いた話しでは、明治の末に、牛込の石松と言う石屋さんが万灯を山車にのせて鬼子母神にもって来たのが万灯の流行のはじめで、それから段々ふえだしたと言う事です。」と回想している。
 ここで、もう一度読売新聞の記述をみておこう。1892年10月4日号では「本月八日より廿三日まで…毎夜数十本の万燈練り込み等ある由」と述べている。1896年10月9日号では「夜ハ数十本の万燈を出し…近町村を始め牛込小石川四ツ谷麹町等の各信徒ハ何れも意気込み居るとの事」としている。少なくとも、新聞によると、明治中期から万燈は出ていたようである。
 ただ、万燈がお会式に加わったのは外部の人の影響ということは読売新聞の記述からも読み取れる。1911年10月19日号では、「市内信者講よりなれる万燈はその数二百余箇、一旦護国寺に集りて勢揃ひをなし各種の仮装をこらして午後九時頭目の声勇ましく女子大学通りを練り行き十時頃境内にくり込みて参堂礼拝等あり」とある。当時、雑司ヶ谷地域は東京市の外部に属しており、「市内信者講」というのは、雑司ヶ谷近隣ではない。東京市からの参詣者によって万燈は導入されたといえるのでなかろうか。その点で牛込の石松という石屋が万燈を山車に乗せてから始まったという大沢の回想は首肯できるのである。
 この時期の鬼子母神お会式の画像は残っていない。ここでは、1911年に出版された「東京近郊名所図会」(『明治東京名所図会』下所収)より「池上本門寺会式の図」と「堀の内(妙法寺)祖師堂の図」を参考のためにあげておく。集団で太鼓をたたき、万燈を持参する現在のお会式のあり方がすでに確立されていることがわかるであろう。特に池上本門寺のお会式では、万燈が巨大化しており、現在の万燈に近づいているといえる。ただ、まといについては、少なくとも明治期には、新聞史料・画像資料ともそれに言及しているものは未見である。

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[明治中期の新聞を読んでいるとお会式の思わぬ姿が浮かび出てくる。『二六新報』1902年10月11日号には、池上本門寺のお会式について、「当夜は読経の了ると▲御籠 と称し男女老幼暗き処に打集ふを例とし、此の機に乗じて風俗壊乱の挙動に及ぶ者年々歳々夥しきより、今年は同所に無数の点灯をなし如上の弊風を一掃せん筈なり」と書かれている。まあ、いろいろ評価はあろうが、男女交際の場でもあったといえる(もちろん、公式的ではないが)。
参籠はなかったと考えられる雑司ヶ谷鬼子母神のお会式にも、男女関係を暗示させるものが出ている。『読売新聞』1910年10月18日号の高木敏雄「鬼子母神の会式に就て」は、鬼子母神がユノやヴィーナスのような子孫繁栄の母神を出自にしていることを論じているが、その中で「雑司ヶ谷の会式にも、矢張此風俗の一部が保存されて、道路の両側に樹てられる多くの燈籠には必ず男女の情交に関係した絵が描かれている。而も此祭日に限って、此風俗壊乱的の絵画が公然許されているのは、必ずや相当の理由がある事と思ふ」と書かれている。鬼子母神という神格のためなのか、遊興的雰囲気のためなのか、池上本門寺の参籠の影響なのかはわからないが、男女関係が暗示されるような燈籠が陳列されていたとはいえるであろう。
ただ、現代の雑司ヶ谷鬼子母神のお会式を見る限り、そのようなことを暗示させる万燈などは存在していない。新聞でみる明治末年の状況とは大きくかわっているといえる。
ただ、男女なかよく行列に参列するという意味では、今もそのようななごりはあるだろう。

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さて、近代のお会式について、国家権力はどのように対応したのであろうか。当時の新聞である『二六新報』1902年10月11日号は、池上本門寺のお会式について、次のように伝えている。当時の池上本門寺のお会式は、東京全市から講社が参詣する場であり、そのために、大森駅までの臨時列車が出ていた。そのことについて、『二六新報』は、「当日は例の如く各講中隊を為し列を作り人波打て景気よく押しかくべければとて、品川芝の両署にては非番巡査を召集し新橋品川の両停車場を警戒し、本山上長栄堂前の掛茶屋は其の休息所に当て、又警視庁第三部よりも医員出張し病者負傷者の応急手当に備へ、又▲本山下 の池上小学校も同じく巡査休息所に当て、大森停車場脇病院は根年々休息場に当てられしも、同病院は今年癩病患者多き為同所を駐在所に変更し遺失物迷子等を茲処にて取扱ふ」と報じている。国家権力の末端としての警察は、まずは人混みを規制し、急病人を介護し、遺失物を預かり、迷子を保護するものとして立ち現れてくるといえる。いわば、お会式に集まる民衆を保護するものとして、国家は行動しているといえる。
他方で、『二六新報』は、「又例の肩にして狂ひ廻はる万燈は、先頃の府令に基き市内の祭礼等には此の挙を許さざりしも、同所は郡部の事とて大目に見のがすとの事、但し万燈を振り廻し或は通行人の妨害と認めらるる時は差止めらるること勿論なり」と伝えている。この一文は、なかなか微妙である。府令において、市内祭礼で万燈を振りかざすことは禁止されていたが、「郡部」ということで、特別に許可されているのである。しかし、それも、警察のまなざしで、目に余るという行為は規制するとしているのである。ここでの、警察の振る舞いは、「府令」を根拠にした民衆の行為を規制する権利を保有しつつ、ケースバイケース(ここでは「郡部」という理由で)で許容するというものであった。ここでは、国家は、民衆の行為を規制するものとして立ち現れているといえるのである。
もちろん、このような国家の二面性は、現代のお会式でもみることができる。現在でも、警備を理由に、警察は大動員をかける。実際、車道を行列する際、警官が保護している。一方で、行列の経路は、警察側が認可してはじめて可能となっている。民衆を保護することと、民衆を規制することの二面性―国民国家としての近代国家権力の特徴ということができる。

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本郷講中寄進の鬼子母神の狛犬(2010年12月10日撮影)

本郷講中寄進の鬼子母神の狛犬(2010年12月10日撮影)

さて、神仏分離後のお会式はどうなったのだろうか。明治前期のお会式については、池上本門寺の景況が新聞に掲載されている。すでに汽車が運行され、特別運転がなされ、それが交通手段となっている。ただ、万燈をもって集団で参詣し、池上本門寺に参籠するというスタイルは、幕末期とそれほど変わらない。
雑司ヶ谷お会式については、管見では読売新聞1892年10月4日号に出ている。それには、

◎ 雑司ヶ谷日蓮の会式 本月八日より廿三日まで雑司ヶ谷鬼子母神境内に安置しある安国日蓮大士の会式を執行するに付き近郷近町村講中有志者より安本亀八作の生人形日蓮大士一代記のかざり物等を寄附し猶毎夜数十本の万燈練り込み等ある由

と伝えられている。期間が8-23日となっている。すでに近世期より、将軍の命によってこの期間となっていたが、それを踏襲している。また、近郷講中より人形・飾り物が寄附されて展示されている。これも、雑司ヶ谷お会式の本来の形を踏襲している。しかし、一方で夜間の万燈練り込みが記載されている。これは、たぶんに幕末期以降の池上本門寺における会式のスタイルを受け継いだものといえる。明治中期の雑司ヶ谷のお会式は、近世期の雑司ヶ谷お会式のスタイルと、池上本門寺のスタイルが混合していたといえるであろう。
『高田町史』(1933年)では、「明治年間に至り次第に衰微傾向を呈したので、明治二十六年(1893)、信徒惣代が土地の有志と謀りて再興の策を施し、万燈も復興し、毎年十月八日から十八日まで十日間連日挙行した」とあるが、先の新聞記事とやや食い違っている。その前年には、万燈のあるお会式は挙行されていたのである。ただ、推測でいえば、この頃に、鬼子母神のお会式の再編が行われたのではなかろうか。『高田町史』によると1932年にお会式再興40年記念式が開催されたそうである。
1896年10月9日の読売新聞には「例年よりハ生人形陳列の箇処を増し夜ハ数十本の万燈を出し昼ハ茶番狂言等を奉納して参詣者の観覧に供せんと近町村を始め牛込小石川四ツ谷麹町等の各信徒ハ何れも意気込み居るとの事」と書かれている。この時も、元来の雑司ヶ谷お会式のもつ遊興的感覚が強かったことがわかる。一方、このお会式をささえる講社は、牛込・小石川・四谷・麹町などの、東京北部のかなり広汎な地域からきていることもわかる。熱心な日蓮宗信者にささえられた祭事でもあった。

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雑司ヶ谷大鳥神社(2010年12月10日撮影)

雑司ヶ谷大鳥神社(2010年12月10日撮影)

雑司ヶ谷鬼子母神は、神仏分離によって大きな変容を蒙った。近世の多くの神社は、修験(山伏)を含む仏教寺院が別当寺として管理するところが多かった。明治維新による神仏分離令により、そのような多くの神社では、仏教寺院による管理が廃止され、専門神職によって管理されるようになった。また、それまでの神社祭祀には仏教的儀礼が多く取り入れられていたが、新しく神道独自なものに切り替えられていった。
鬼子母神は、微妙であった。鬼子母神は雑司ヶ谷の産土神であり、本来祭礼も歩射と草薙という神事系のものであり、歩射は雑司ヶ谷村民の宮座によって運営されていた。しかし、鬼子母神は仏教の護法神であり、別当寺大行院の本寺である法明寺によって仏教色が強く植え付けられていた。そのため、鬼子母神は、神仏分離にあたって、仏教寺院として位置づけられるようになったのである。ここで、産土神としての鬼子母神は否定されたといえよう。
一方、鬼子母神境内社であった疫病除神である鷺大明神が鬼子母神門前の料亭に移築され、大鳥神社と改称された。その後、旧幕臣の矢島昌郁が自身の宅地を寄進し、現在地に移築された。この社が雑司ヶ谷の産土となっている。この神社の祭礼は9月の例祭と11月の酉の市であり、鬼子母神の祭礼は受け継いでいない。
参考:『豊島区史』(1951年)

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